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| 浅谈我国鬼节文化 | |||||
在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并 现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记•祭义》已说得很 ：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记•祭法》则 指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那 达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国 部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字 ，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得 可爱。 我国鬼文化的  和充实得益于佛道两教。道教是 地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也鬼们生活的世界逐渐 起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上 演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地 ，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾 修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏 ，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”， 历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是 奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教 谓“十界”之说，也世界上 着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即 超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑， 人死后最怕的是 十八层地狱。
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