关于描写巴山蜀水的诗句

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第一篇:《关于描写巴山蜀水的诗句》

关于描写巴山蜀水的诗句

穿行在川北,

绵延起伏的群山中,

象条绿色的长蛇,

在汹涌的碧浪之中游动。

山坡树木繁茂,

长枝接攀,

红果累累,

绿叶葳蕤。

时值深秋,

枫树和柿树树叶正红,

而修竹依然满目翠绿。

一阵微风吹过,

凭窗望去,

只见满山满岭的

松杉、毛竹、红柿,

和十几种杂树起伏摇摆,【关于描写巴山蜀水的诗句】

【关于描写巴山蜀水的诗句】

卷起一阵阵绿浪,

其间又杂夹着红果黄叶,

仿佛绿浪中漂浮着,

红褐色和土黄色的宝石。

【关于描写巴山蜀水的诗句】

白水江站外青山滴翠,

山下一条碧绿的江流奔泄,

清流触石,

洄悬激注。【关于描写巴山蜀水的诗句】

河道的远方,

蒙蒙的雾气,

荡漾着一抹幽蓝。

越过剑阁雄关后,

山势逐渐低缓。

过了绵阳,

进入成都平原。

时节虽然接近初冬,

田野仍然一片葱绿。

大地阡陌纵横,

沟渠如网,

自流灌溉;【关于描写巴山蜀水的诗句】

沃野千里,【关于描写巴山蜀水的诗句】

平整如镜。

一望无际的稻田,

漾着绿中泛黄的波涛。【关于描写巴山蜀水的诗句】关于描写巴山蜀水的诗句。

田野里相隔不远,

就有一簇青幽幽的翠竹,

掩映着一间间茅舍,

仿佛大海中的一块块绿岛。

田野是一片片,

平展展的麦田,

麦地周围,

田埂道边,

遍种蚕豆。

小麦绿带嫩黄,

蚕豆绿带深墨,

宛如宝石镶边的翡翠托盘,

更象色彩绚烂的织锦。

土地利用率之高,

精耕细作之深,

田园之美,【关于描写巴山蜀水的诗句】

实在令人称羡不已.

踏着竹子铺成的楼板,

站在窗前,

望着苍茫的夜色沉思。

已是深夜,

窗外的山岭变成深黑色,

仿佛由浓墨染成。

附近静极了,

只有轻轻的松涛声,

和秋虫幽幽的鸣叫。

淅淅沥沥„„淅淅沥沥„„,

不知什么时候,

飘起了夜雨。

雨虽不大,

却很细,很密。

寂静的小镇上空,

幽深的山谷里,

第二篇:《巴山蜀水》

潍城区西关小学 传统文化 学科课题备课卡

课型:新授 主备人:柴光梅 使用人:

第三篇:《巴山蜀水》

第四篇:《刘禹锡与巴山蜀水》

2004年第1期

(总第161期)厦门大学学报(哲学社会科学版)(Arts&SocialSciences)JOURNALOFXIAMENUNIVERSITYNo.12004GeneralNo.161═══════════════════════════════════════════════════════════

刘禹锡与巴山楚水

贺秀明

(厦门大学学报编辑部,福建厦门361005)*

摘要:刘禹锡之佳诗多产生于贬谪时期,其中描绘巴山楚水的部分,自然景观与人文景观相

融,景物色彩明丽,寓含乡国之思。其描述当地的民俗风情,呈现出鲜明的地域色彩,充盈着浓郁

的生活气息,真实地反映了当时、当地的劳动生产习俗、崇巫好祀风俗、喜好歌舞风情。这些与诗

人坚定的信念、豁达的心态,及其心系朝廷、关心百姓疾苦,受南方文学、文学传统的影响有着密切

的关系。

关键词:刘禹锡;巴山楚水;风俗民情

中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:(2004)0438-046001-0094-07

刘禹锡24岁中吏部取士科,授太子校书进入仕途,至71岁卒于检校礼部尚书兼太子宾客任上,在仕途上奔波了48年,其中22年被“弃置”在“巴山楚水凄凉地”。在这一时期,他从政治中心,到蛮荒远州;从革新集团的核心人物,到朝廷的“戴罪之臣”,这使他有机会领略巴山楚水的自然风光,了解巴山楚水的民俗民情,为其创作提供了大量的素材。贬谪,使他失去了在政治上发挥才干的机会,却使他的文学才华得到充分的发挥。刘禹锡政治上的失意,促成了文学上的成就。贬谪

《围炉诗话》引贺黄裳语:“梦得佳诗,多在朗、连、夔、和22年是他创作取得辉煌成就的时期。吴乔

时期。”在这一时期的佳作中,诗人描绘巴山楚水的自然景观,描述当地民俗风情的诗篇,呈现出鲜明的地域色彩,充盈着浓郁的生活气息,真实地反映了当时、当地的风俗民情。

唐顺宗永贞元年(805)九月,刘禹锡离开京城,赴任贬所,开始巴山楚水22年的贬谪生涯。在几次赴任途中、几处贬谪地,诗人创作了大量的作品,其中有部分描绘了巴山楚水的自然景观和名胜古迹。刘禹锡纯粹描写山川景物的诗数量很少,他不是单纯地游览山水,而是对其管辖地进行考*收稿日期:2002-12-30

作者简介:贺秀明(1948-),女,湖南益阳人,厦门大学学报编辑部编审。

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察。他所描写的山水景物有其显著的特点。

生活习俗相融1.描绘山川景物与劳动情景、

《刘禹锡集》中除了少数的几首全篇描写景物的诗之外,大多是描写自然景观与人文景观相结合。这是其山水景物诗的一个特点。如《竹枝词九首》其九:“山上层层桃李花,云间烟火是人家。银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲。”开头两句写山村景色,后两句反映巴东少数民族的劳动生产方式。《浪淘沙九首》其五:“濯锦江边两岸花,春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦,将向中流定晚霞。”前半首写锦江春色,后半首写女郎濯锦。这是一幅具有鲜明地域色彩的春天妇女江边濯锦美丽的图画。“鸳鸯锦”,指绣有鸳鸯图案的蜀锦。蜀锦是蜀中丝织品中的名产,中唐时蜀锦是向西方国家输出的重要产品。《竹枝词九首》其三、五前两句分别写夔州春天明丽的景色,后两句写人们春游的欢乐情景。楚、巴很早就有春日游春的习俗,由此形成独特的节令风俗,如“踏迹”、“巡富”、“拔河”等。《舆地纪胜》卷一八一载:“岁在人日,郡守宴于溪边,人从守出游,簪花歌舞,因聚而欢,迫暮乃归,谓之‘踏迹’。”整个春季川东地区的游赏之风都十分隆重。踏迹风俗至明清仍流行于川东地区。如何盛斯的《夔州》“城南踏迹晚归家,:八陈滩头日已斜。”描述的就是当时夔州踏迹的情景。

2.多水

刘禹锡不论是描写山水的诗篇,还是生产劳动、社会生活、民俗风情题材的作品,水的意象在诗中出现的频率很高,似可与许浑比美。刘禹锡贬谪时期创作的诗歌中,诗题有水或水的其他形态的字,约有30首,诗句中有水的则更多。有的一首诗中多达6句有水,如《游桃源一百韵》:“沅江清悠

、“纵月还楚泽”,“平湖见草青”。江水、潭水、溪悠”“香蔓垂绿潭”,“故溪无处觅”,,“水穷留画益鸟”

水、沼泽、湖水、水穷等不同形态的水。有的一首诗接连三句写水,如《别夔州官吏》“……白头俯伛:

到江滨。巫山暮色常含雨,峡水秋来不恐人。”

刘禹锡诗中多水的原因有二:一是客观自然环境多水。刘禹锡的几处贬所分别处于长江中、上、下游地区。荆楚与巴蜀水资源都很丰富。一是取其清,“清”“丽”、是刘禹锡诗歌审美的理想境界。刘禹锡虽没有这方面的专门论述,但在一些诗句中有清楚的表达如:“故垒清江上”、[1](P288)“沅江清悠悠”、等。诗人以水之清,表现“清”的境界。[1](P293“)蕙兰湘水清”[1](P577)

3.色彩明丽

刘禹锡描写山水的诗篇、诗句大多给人以色彩明丽,生机勃勃的感受。不论是描写春日,还是秋天的景物,大多色彩鲜艳,或是对比色(红绿对比),或是暖色(红黄相间)。如“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流”、碧流轻浅见琼沙”、霞霁秋江[1](P359“)洛水桥边春日斜,[1](P336“)轻阴迎晓日,明。”尤其是秋天的景色,诗人一反传统萧瑟、悲凉,而言“秋日胜春朝”。诗人喜爱秋天,在[1](P297)

其集中有30多首诗题标有“秋”,多首诗从不同的侧面、角度描写秋景,表现诗人的性格、情怀与志趣。他喜爱秋天高洁、清净与明朗。其诗描写秋天有两个突出的特点是清净与红叶。他所描绘的秋天:“山明水净”、、、。[1](P349“)天地肃清”[1](P317“)碧天如水兮”[1](P17“)西池秋水清”[1](P531)诗人笔下的秋天,天、地、水都是清的。红叶是诗人认为秋胜春的一个重要因素。他认为“山叶红时胜觉春”。他在多首诗中描绘红叶,如《秋词二首》:“数树深红出浅黄”,《自左冯归洛下酬[1](P571)

乐天兼呈裴令公》“华林霜叶红霞晚”:。红色,从视觉心理上看,尤其是经霜的红叶,给人以热烈、充满生机的感受。它与诗人历经磨难,仍激扬奋发之情相吻合。

4.托物抒怀言志

刘禹锡在长期的贬谪生涯中,既有盼望返朝,去国怀乡之思,也有久谪不归的忧伤,还有对政敌的愤慨,……这些情绪有些直接表达,有些则以托物寓意的方式表达。或寓动物,或寓山水,或寓古人。如盼返朝、乡国之思。刘禹锡自踏上贬谪之途,“旦夕有归心”。诗人“旦夕有归心”,[1](P281)

贯串在整个贬谪时期,始终如一,坚定不移。从赴朗州途中的《荆州道怀古》到和州任上《望夫石》,

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表明了诗人从刚遭贬谪担心像庾信一样远离故乡,终日思归,到诗人借“望夫归,望来已是几千载,只似当时初望时”,寄寓自己自始至终盼望返朝,表现诗人对朝廷忠贞不渝之情。诗人“旦夕有归心”,表现在身在异地,心在长安。他时时盼回长安,常常触景生情,流露出乡国之思。在贬谪地,每当他听到极具乡土味的南方民间歌曲,看到北来北返的大雁,都会使他流露出恋阙思归之情。如:“一曲南音此地闻,长安北望三千里。””秋风乍起,诗[1](P342“)秋风何处至?萧萧送雁群。[1](P343)

人看到从北方到南方越冬的大雁,引起他北返之情。大雁是群体到南方越冬,次年春天可以北返,而自己却是“孤客”贬谪南方,不知何时才能返朝,表现诗人孤寂思归之情。这是诗人在朗州时期的作品。当他再次离开长安,赴连州,途经衡阳,看到北返的大雁“归目并随回雁尽”,表现诗[1](P553)

人盼归之情深。诗人思乡恋阙之情,有时泛泛道出,如《竹枝词九首》其一:“南人上来歌一曲,北人陌上动乡情。”诗人听到当地浓郁乡土味的歌曲,引发思归之情。有时则极言悲伤,如《踏歌词四首》其三:“日暮江头闻《竹枝》,南人行乐北人悲。”

唐王朝是一个大一统的帝国,由于地域广阔,民族众多,山川形态、生活习俗各有特色。刘禹锡贬谪时期的几处任所:朗州、连州、夔州、和州,春秋战国时属楚、巴文化区。因此刘禹锡将其贬谪地统称为“巴山楚水”。【关于描写巴山蜀水的诗句】

历史文化区域的形成有多种因素,其中地理环境、风俗是重要的因素。班固:“臣又闻圣王序天文、定地理,因山川民俗以制界。”中国地域辽阔,自然环境差异很大,产生了多个地域文[2](P4077)

化区。在同一地域文化区,呈现出相同的风俗。每一文化区的自然山川、人文风俗都有其特点。巴、楚地风俗较突出的是信鬼、崇巫、重卜、好祀、喜好歌舞。

以上说的是风俗有地域性,风俗还有传承性。巴、楚虽经秦汉统一,被划为中央集权领导下的各郡县之内,与汉文化融合。汉之后的统治者重视风俗,整齐风俗,移风易俗,但至中唐巴、楚战国以来的一些风俗仍保留着。“经过两汉400年的统一政治局面,黄河下游地区的文化差异逐步缩小,但三晋(魏,赵,韩),秦,齐,楚,吴,越,粤,巴蜀差异还长期保留着。”刘禹锡所到原楚、巴[3](P13)

文化区还保留着楚、巴风俗。

刘禹锡贬谪时期的诗歌中,有一部分优秀的作品,真实地反映了贬谪地的风俗民情。他反映风俗民情的诗歌内容主要有以下几方面。

1.生产劳动习俗

诗人在贬谪地关注当地人民生产劳动,以诗歌的形式描写当地富有地域、民族特色的生产方式,如畲田、围猎、采菱、濯锦、淘金等。诗人对贬谪地山民畲田作详细的描述:“何处好畲田?团团缦山腹。钻龟得雨卦,上山烧卧木。惊麝走且顾,群雉声伊喔。红焰远成霞,轻煤飞入郭。风引上高岑,猎猎度青林。青林望靡靡,赤光低复起。照潭出老蛟,爆竹惊山鬼,夜色不见山,孤明星汉间。如星复如月,俱逐晓风灭。本从敲石光,遂致烘天热。下种暖灰中,乘阳坼牙孽。苍苍一雨后,苕颖如云发。”这首诗作于夔州时期,畲田这一放火烧荒原始的耕作方法,普遍见于诗人贬谪时[1](P353)

期所到过的几处任所。如在朗州时期创作的《武陵书怀五十韵》中有:“照山畲火动,蹋月俚歌喧”的诗句;连州时期创作的《莫谣歌》中有“星居占泉眼,火种开山脊”的诗句;和州时期创作的《历阳书事七十韵》中有:“一昨深山里,终朝看火耕”的诗句。这些诗句描述的都是畲田的耕作方法。唐代巴、楚之地畲田的生产方式,在中唐其他著名诗人的诗中也有反映。如杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客》“烧畲度地偏”:《戏作俳谐体遣闷》、“畲田费火耕”:;元稹《西州乐天得微之诗知通州事因成四首》“田御畲刀少用牛”:。在《连州腊月观莫徭猎西山》一诗中,刘禹锡对莫徭人每年十二月初八围・96・

猎活动这一习俗作了绘声绘色、生动细致的描述。

畲田、围猎表现男性山民的特色劳动情景,而采菱、濯锦、淘金,则表现富有地域特色的女性劳动场景。诗人描写女性劳动场景的诗,比较注重环境和景色的渲染烘托劳动的气氛:或繁忙,如《采菱行》秋阳下紫菱如锦,彩蝶飞翔,采菱女荡舟在如镜的湖面上,忙于采菱无暇与情郎对歌;或欢乐如《浪淘沙》其五,女郎在春日的晚霞下,两岸山花盛开的锦江边上濯锦;或艰辛,如《浪淘沙》其六,描述清晨江雾刚散开,淘金女已在江边“沙中浪底”淘金。

好祀2.崇巫、

巴人和楚人都崇巫、好祀,从宫廷到民间,巫风祭祀盛行。巴地是古代长江流域巫鬼文化的发祥地。战国时江汉之际,沅湘之间巫风盛行,其源在巴。巴地巫文化对楚风、楚辞的影响深远。《汉书・地理志》载:楚人“信巫鬼,重淫祀。”・楚语下》:“民之精爽不携贰者,而又能齐肃[4](P1666《)国语

衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听切之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。”《楚辞》大多取材于巴山巫峡之间扑朔迷离的巫文化。《离骚》、《九歌》、《招魂》等呈现出巫文化的神奇色彩。楚人将形形色色的鬼神兼容于自己的意识之中,逐渐形成了多神崇拜的风俗。因此古代巴、楚之地多祠庙。至中唐原楚、巴地仍存留不少庙宇。“每岁有司行祠典者,不可胜纪,一乡一里,必有寺庙焉。”中目录有28首诗题有“寺”或“庙”,在多首诗中[5](P398《)刘禹锡集》

出现“寺”“庙”、。与刘禹锡同时的元稹也在《赛神》诗中提到长江流域崇巫好祀之风:“楚俗不事事,巫风事妖神。”

巴、楚人祭祀的神中,大体有两类。一类是传说中的神,如彭祖、望帝、王乔等。女神崇拜是巴、楚文化的一个特征。巴、楚神女传奇影响较深远的有盐水女神、巫山女神、潇湘女神等。巫山女神屡见宋玉赋中,《刘禹锡集》中有《巫山神女庙》、《潇湘神二首》。一类是尊历史人物为神。如《楚望赋》中祭祀战国时的屈原,《汉寿城春望》中残留的春秋时期伍子胥的荒祠、《阳山神庙观神》祭祀汉代梁松。诗人在诗题下注:“梁松南征于此,遂为其神,在朗州。”《自江陵沿流道中》“行到南朝征战:

地,古来名将尽为神。”诗题下写道:“陆逊、甘宁皆有祠宇。”

神多,祠庙多,祭祀频繁,与之相关的另一习俗是巫风盛行。这在刘禹锡的诗中也有反映。如《梁国祠》中“梁国三郎威德尊,女巫箫鼓走乡村。”写女巫身背乐器行走在乡间。《阳山庙观赛神》:“荆巫脉脉传神语,野老婆娑启醉颜。”描述正在请神的巫,口中念念有词,传达神的旨意。《望楚赋》描绘当时楚地巫风盛况。

3.喜好歌舞

刘禹锡贬谪时期的作品,有一部分反映巴山楚地人喜爱乐舞。巴、楚巫风盛行,巫风与乐舞结缘。巫在进行法术活动时,通过音乐、舞蹈来娱神。汉王逸《楚辞章句》“楚国南郢之邑,:沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神。”春秋战国时期,巴族的民歌很著名,不但巴人唱,还流行于楚国。《文选・宋玉对楚王问》记有人在楚都郢唱“下里巴人”的歌,“国中属而和者数千人”。“下里巴人”,是巴人唱的一种民歌。巴人在唱歌时常配有即兴的舞蹈。左思《魏都赋》有“明发而耀歌”句。李善注:“耀,讴歌,巴土人之歌也。何晏曰,巴子讴歌,相引牵连手而跳歌也。”《太平寰宇记》卷137记“巴渠风俗”“其民俗聚会,:则击鼓。踏木牙,唱竹枝为乐。”

巴、楚人缘于巫风祭祀与乐舞结缘。喜爱乐舞,是巴、楚一个重要的习俗。刘禹锡诗歌反映了巴地与楚地人民喜乐舞的习俗,尤其是在夔州时期这一题材的诗歌数量较多。诗人从多方面表现巴、楚人民喜好歌舞的风情。刘禹锡在诗中除了描写祭祀中的歌舞,如《阳山庙观赛神》《望楚赋》、,更多的是描述巴、楚人劳动与生活中善于歌舞。如:“农妇百裾,农夫绿蓑衣。齐唱田中歌,嘤伫如竹枝”“月上彩霞收,、渔歌远相续”。描述的是楚地人插田、捕鱼时的歌声。“杨[1](P353)[1](P323)

柳青青江水平,闻郎江上唱歌声”,写巴蜀青年男女用歌声表情达意。《踏歌词四首》描述[1](P364)

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了唐代夔州青年男女春天月下踏歌择偶的习俗。

刘禹锡诗中表现巴、楚人好歌舞的风情,不受场所、时间限制,到处时常可闻可见歌舞。不论在田野、江中劳作,还是在堤上、路上行走;不论白天,还是夜晚,一年四季,都能听到歌声,看到舞者。歌者,男女老幼皆有。如《插田歌》中劳动的男女,《竹枝词九首》中恋爱的青年,《洞庭秋月行》中荡浆的儿童,《阳山庙观赛神》中回家的“野老”。唱的形式不拘,多种多样。有独唱:“荡浆巴童歌竹枝”,有齐唱:“齐唱田中歌”,有对唱:“入夜行人相应歌”等。刘禹锡还在[1](P344)[1](P353)[1](P341)

诗中反映了新曲流行的状况:“自从雪里唱新曲,直到三春花尽时。”[1](P344)

诗人在表现巴、楚人好歌舞的风情诗中,有一部分反映巴、楚人所唱的歌曲———“竹枝”。据《奉节县志》载,《竹枝词》为巴渝民歌,春秋时已在川东巴人中流传。唐代原古代巴、楚地区民间仍流传竹枝。刘禹锡在贬谪时期创作的诗歌中,多首诗提到当地人唱竹枝的情景。除上引诗句有“竹枝”的之外,还有:《踏歌行》中“日暮江头闻《竹枝》”、《堤上行三首》中“桃叶传情竹枝怨”、《阳山庙观赛神》中“几人连踏竹歌还”等。

刘禹锡贬谪时期不只在诗中表现巴、楚人喜爱竹枝,自己也参与其中,学会唱竹枝,仿巴渝民歌创作《竹枝词》。白居易《忆梦得》诗:“几时红烛下,闻唱《竹枝》歌?”自注说:“梦得能唱《竹枝》,听者愁绝。”《旧唐书・刘禹锡传》“禹锡在朗州十年,:唯以文章吟咏,陶冶情性,蛮俗好巫,每淫祀鼓舞,必歌俚词,禹锡或从事其间,乃依骚人之作,为新词,以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌,率多禹锡之词也。”他在夔州创作《竹枝词九首》《竹枝词二首》、、《踏歌词四首》等民歌体的诗作,反映了当地人的习俗、爱情、生活等方面的内容,呈现出鲜明的地域色彩。刘禹锡不是最早发现,也不是最早仿作“竹枝”词的文人,但他是唐代以“竹枝”词为诗,篇数最多,并使之广为流传的第一位诗人。刘禹锡的《竹枝词》不仅当时在民间广泛流传,而且后世历代都有仿作者,对其《竹枝词》给予极高的评价。清翁方纲认为刘禹锡“以《竹枝》歌谣之调而造老杜诗史之地位”。[6](P55)

刘禹锡贬谪时期创作描写山水景物的诗,大多色彩明丽、与人文景观结合大多场面欢快;反映当地风俗民情的诗歌真实等特点的形成,主要有以下三方面的原因。

豁达的心态1.坚定的信念、

刘禹锡贬谪时期,尽管他有作为“迁客”的苦闷,有对陷害革新成员的权贵小人的愤懑,有久谪不归的牢骚。然而,由于他有着坚定的信念,对前途充满着希望,使他在贬谪时期始终保持着豁达的心态。诗人在《何卜赋》中表示坚持信仰的决心不动摇,等待时机的到来的意志坚定:“蹈道之心一,而俟时之志坚。”诗人在多首诗中用形象的语言表达“蹈道之心一,而俟时之志坚”的情怀。如寓言诗《百舌吟》“南方朱鸟一朝见,:索寞万言篙下飞。”咏史诗《八阵图》“水落龙蛇出,:沙平鹅鹳飞。”山水诗《九华山》歌咏九华山神奇秀美,不被重视,寓己“弥年不得志”的情怀。同时坚信“自是造化一尤物,焉能籍甚呼人间?”刘禹锡贬谪20年时写的《浪淘沙九首》其八:“莫道谗言如浪深,莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金。”诗人借自然景物比喻“谗言如浪深”,“迁客似沙沉”,而前面冠以“莫道”“莫言”、,表现豁达的心境,乐观的精神。虽然诗人经历了长期的贬谪生涯,但他坚信终有一天会如同被狂沙埋没的金子,将因狂沙被风吹尽而显露出来。由于有坚定的信念、豁达的心态,其笔下的山川景物,就不会蒙上一层暗淡、忧伤的色彩。反之,诗人将历代文人视为悲凉萧瑟之秋,描绘得胜似春光。诗人在多首描写秋天景物的诗中,色彩明丽。除了常被举例的《秋词二首》之外,还有《采菱行》《秋月送客至潜水驿》、、《秋江早发》、《秋江晚泊》等。诗人有了豁达的心态,才能以明快的笔触描写山川景物与当地人民热爱生活、辛勤劳动的情景,如《竹枝词九首》、・98・

第五篇:《四年级传统文化《巴山蜀水》教案》

第三单元名胜佳境

长江 2巴山蜀水

教学目标:使学生了解长江上游诗。 教学过程:

一、 导入新课

长江浩浩荡荡,一泻千里。在长江的上游,是美丽的“天府之国”——四川省和重庆市,古称“巴蜀之地”。历代文人写下了大量的赞美三峡的诗词,这节课我们来欣赏一下。 二、 赏析诗歌《渡荆门望楚》

1、跟老师有感情地朗读《渡荆门望楚》 教师指导学生朗读两遍。 2、学生齐读一遍。

陈子昂《渡荆门望楚》赏析

遥遥去巫峡,望望下章台。巴国山川尽,荆门烟雾开。 城分苍野外,树断白云隈。今日狂歌客,谁知入楚来。 3、教师简要讲解本诗。

唐代结束了南北朝时期的分裂局面,消灭了隋末的混乱状态,对外开疆拓土,威震四方,国内安定统一,经济繁荣,从而进人了中国历史上最为光辉灿烂的—个时代。科举制度的确立,又为广大世俗地主阶级知识分子开辟了进入政治舞台的通道。李唐王朝和新兴的世俗地主阶级都处在上升时期。勃勃进取、积投向上的英雄主义感,成为这一时期的时代精神,体现在文艺作品中,便出现了所谓“盛唐之音”。

陈子昂这首《度荆门望楚》写于他二十一岁初次由蜀入楚之时。这是他第一次离开故乡四川梓州射洪县,准备东入洛阳求取功名,和唐王朝一样年轻的诗人对前途充满了信心和憧憬,对外面的世界充满了新奇之感。当他经荆门入楚时,写下了这首豪壮的五言律诗。 “遥遥去巫峡,望望下章台。巴国山川尽,荆门烟雾开。”巫峡,长江三峡之一。章台,即章华台,古代楚国建筑,故址在今长沙市附近。巴国,古国名,在今四川东部。荆门,荆门山,在今湖北宜都县西北,与长江北岸的虎牙山相望,是巴楚咽喉之地。诗的开头连用四个地名,紧扣住诗题“度荆门”的“度”字,突出了船行的疾速。“去、下、尽、开”四个动词的连用,更使诗句具有了强烈的动感。我们仿佛看到一叶轻舟颠流而下,险峻秀美的巫峡被它远远抛在身后,小船飞驶直入楚国故地。

五律第一联,本不须对仗,但诗人却用了“遥遥”、“望望”这个连珠对,写得轻快、流畅,兴奋喜悦之情尽在其中。船出荆门,诗人眼前一下子豁然开朗,天地似乎突然变得宽广了,两岸重崖叠嶂的巴东山峡消失了,狭窄的河流一变而为万顷汪洋。江雾迷茫,烟波浩渺。神秘的大自然的变化,使年轻的诗人惊愕、迷惘而欣喜、赞叹,引起不尽的浮想联翩。

如果说“巴国山川尽,荆门烟雾开”是写江面景象,那么“城分苍野外,树断白云隈”则是写两岸风光。极目远望,楚天辽阔。青苍苍的原野无边无际,远远地偶尔可见一两座城镇的轮廓。视野尽头,树林如带,隐隐与白云相接。千里江河平原,向初次入楚的诗人敞开了自已的胸膛,迎接着这位远道而来的蜀中才子。眺望这奇妙而美好的风光,很自然地使人想到在这块古老的土地上活动过的人和事;想到当年孔夫子过楚的凄惶潦倒;想到屈原江畔行吟的悲愤抑郁;也想到项羽面对秦皇仪仗发出“彼可取而代之”的壮语、先贤先哲们已经逝去了,—代新人又举步重来,于是诗人仰天长吟:“今日狂歌客,谁知入楚来。”狂歌客,指春秋末期楚国著名隐士陆通,字接舆。他才学很高,不肯入仕,有许多轻世蔑俗之举。这里诗人用这个典故,是用接舆的才高自负比喻自己:但今天诗人狂歌、入楚,不是为了隐居不仕,却是为了求取功名,施展抱负,风流少年的得意之情跃然纸上。倘使接舆复生,见到狂歌入楚的青年诗人,不知该作何感想?

这首诗写得昂扬有力,气势流动。前六句写景,场面开阔;后两句写人,豪放倜傥。大自然的壮丽景象与诗人神采飞扬的形象交相辉映,使这首诗具有鲜明的时代特征和个性特征。无怪有人称之为“初唐描写荆门形势的第一佳作”。 三、赏析诗歌《上三峡》

《上三峡》

巫山夹青天,巴水流若兹。巴水忽可尽,青天无到时。 三朝上黄牛,三暮行太迟。三朝又三暮,不觉鬓成丝。 【注释】

[1]巫山:在重庆巫山县南。

[2]巴水:指长江水。重庆东面长江水曲折三回如巴字,故曰“巴江”。传说巴子国由此得名。古渝、涪、忠、万等州均属巴国地,故此段长江常称巴水。

[3]西陵峡中有黄牛山,下有黄牛滩,南岸山壁间有石,如人负刀牵牛。江流迂迴,舟行昼夜后仍见此石。故谣曰:“朝发黄牛,暮宿黄牛。三朝三暮,黄牛如故 【简析】

巫山高耸入青天,远来的巴蜀之水流经这里。遥想巴蜀之水应该有尽头,可是什么时候才能到青天啊,暗喻自己蒙受不白之冤被流放,慨叹何时才能还清白之躯,三夜三日经过可怕的黄牛滩,不知不觉两鬓布满了青丝。 四、温馨点击

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三峡,有人把它称作长江的珠冠。这里山势雄奇险峻,江流奔腾湍急,峡区礁滩接踵,夹岸峰插云天,是文明遐迩的游览胜地。正如诗中所写:“巫山夹青天”、“城分苍野外,树断白云隈”。陈毅同志以他“元帅兼诗人”大气磅礴的诗句,曾这样放声吟唱过: “峨岷高万丈,夔巫锁西风。江流关不住,众水尽朝东。” 隈wēi 山、水等弯曲的地方。 五、活动广角

1、对照地图查找三峡景区。

请在地图中找出粉红色方框中的景点。

三峡景区:鬼城丰都——石宝寨——白帝城——小(小小)三峡——巫峡——神农溪——西陵峡——三峡工程——岳阳楼

2、了解流来观的图片及对联。

流来观 位于清港河与长江汇合处,观建于江中小岛上,海拔120余米,岛立江面上,寺隐翠绿中。春夏水涨山高,四面碧流环绕,夜望一灯,江心明灭,若沉若浮。古代游人来流来观游览时曾留下半副对联:“流来观观流来上流少下流多流去流来流来观。”流来观海拔120多米,是三峡一大美景。相传清代墨客游三峡流来观,留下脍炙人口的半副对联——“流来观,观流来,上流少,下流多,流去流来,流来观”至今无人对上下联!

有这样对的——“三关庙,庙三关,前关易,后关难,三闯三关,三关庙” 3、整理描写三峡的古诗文。

送客归京 【唐】贯休 【唐】白居易 历历数声猿,寥寥渡白烟。 水陆四千里,何时归到秦? 应栖多月树,况是下霜天。 舟辞三峡雨,马入九衢尘。 万里客危坐,千山境悄然。 有酒留行客,无书寄贵人。 更深仍不住,使我欲移船。 唯凭远传语,好在曲江春。 三峡闻猿 入峡次巴东 【唐】慕幽 【唐】白居易 谁向兹来不恨生,声声都是断肠声。 不知远郡何时到,犹喜全家此去同。 七千里外一家住,十二峰前独自行。 万里王程三峡外,百年生计一舟中。 瘴雨晚藏神女庙,蛮烟寒锁夜郎城。 巫山暮足沾花雨,陇水春多逆浪风。 凭君且听哀吟好,会待青云道路平。 两片红旌数声鼓,使君艛艓上巴东。 早发白帝城 三峡闻猿 【唐】李白

朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。 上三峡 【唐】李白

巫山夹青天,巴水流若兹。 巴水忽可尽,青天无到时。 三朝上黄牛,三暮行太迟。 三朝又三暮,不觉鬓成丝。 赋得白鹭鸶送宋少府入三峡 【唐】李白

白鹭拳一足,月明秋水寒。 人惊远飞去,直向使君滩。 观元丹丘坐巫山屏风 【唐】李白

昔游三峡见巫山,见画巫山宛相似。疑是天边十二峰,

飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声,阳台微茫如有情。

锦衾瑶席何寂寂,楚王神女徒盈盈。高咫尺,如千里,

翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门,历历行舟泛巴水。

水石潺湲万壑分,烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发,

江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈,疑入嵩丘梦彩云。

夔州歌十绝句之一 【唐】杜甫

中巴之东巴东山,江水开辟流其间。 白帝高为三峡镇,夔州险过百牢关。 瞿塘两崖 【唐】杜甫

三峡传何处,双崖壮此门。 入天犹石色,穿水忽云根。 猱玃须髯古,蛟龙窟宅尊。 羲和冬驭近,愁畏日车翻。 悲秋

【唐】杜甫

凉风动万里,群盗尚纵横。 家远传书日,秋来为客情。 愁窥高鸟过,老逐众人行。 始欲投三峡,何由见两京。 闻官军收河南河北 【唐】杜甫

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。 白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。 初至犍为作 【唐】岑参

山色轩槛内,滩声枕席间。 草生公府静,花落讼庭闲。 云雨连三峡,风尘接百蛮。 到来能几日,不觉鬓毛斑。 闻范秀才自蜀游江湖 【唐】杜牧

蜀道下湘渚,客帆应不迷。 江分三峡响,山并九华齐。 秋泊雁初宿,夜吟猿乍啼。 归时慎行李,莫到石城西。 岘山送张去非游巴东 【唐】孟浩然

岘山南郭外,送别每登临。沙岸江村近,松门山寺深。

一言予有赠,三峡尔将寻。祖席宜城酒,征途云梦林。

蹉跎游子意,眷恋故人心。去矣勿淹滞,巴东猿夜吟。 巫峡

【唐】杨炯

三峡七百里,唯言巫峡长。重岩窅不极,叠嶂凌苍苍。

绝壁横天险,莓苔烂锦章。入夜分明见,无风波浪狂。

忠信吾所蹈,泛舟亦何伤。可以涉砥柱,可以浮吕梁。

美人今何在,灵芝徒有芳。山空夜猿啸,征客泪沾裳。 送人归蜀 【唐】张祜

锦城春色溯江源,三峡经过几夜猿。 红树两厓开霁色,碧岩千仞涨波痕。 萧萧暮雨荆王梦,漠漠春烟蜀帝魂。 长怨相如留滞处,富家还忆卓王孙。 送王处士游蜀 【唐】齐己

又挂寒帆向锦川,木兰舟里过残年。 自修姹姹炉中物,拟作飘飘水上仙。 三峡浪喧明月夜,万州山到夕阳天。 来年的有荆南信,回札应缄十色笺。

出峡

【唐】胡皓

巴东三峡尽,旷望九江开。 楚塞云中出,荆门水上来。 鱼龙潜啸雨,凫雁动成雷。 南国秋风晚,客思几悠哉。 送友人归荆楚 【唐】许浑

调瑟劝离酒,苦谙荆楚门。 竹斑悲帝女,草绿怨王孙。 潮落九疑迥,雨连三峡昏。 同来不同去,迢递更伤魂。 巫山高 【唐】陈陶

玉峰青云十二枝,金母和云赐瑶姬。 花宫磊砢楚宫外,列仙八面星斗垂。 秀色无双怨三峡,春风几梦襄王猎。 青鸾不在懒吹箫,斑竹题诗寄江妾。 飘飖丝散巴子天,苔裳玉辔红霞幡。 归时白帝掩青琐,琼枝草草遗湘烟。 琴曲歌辞·三峡流泉歌 【唐】李季兰

妾家本住巫山云,巫山流水常自闻。 玉琴弹出转寥夐,直似当时梦中听。 三峡流泉几千里,一时流入深闺里。 巨石奔崖指下生,飞波走浪弦中起。 初疑喷涌含雷风,又似呜咽流不通。 回湍曲濑势将尽,时复滴沥平沙中。 忆昔阮公为此曲,能使仲容听不足。 一弹既罢复一弹,愿似流泉镇相续。 峡中即事 【唐】廉氏

清秋三峡此中去,鸣鸟孤猿不可闻。 一道水声多乱石,四时天色少晴云。 日暮泛舟溪溆口,那堪夜永思氛氲。

杜甫三峡名诗—— 闻官军收河南河北

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。 却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。 白首放歌须纵酒,青春作伴好还乡。 即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。 登高

风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客,百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。 旅夜书怀

细草微风岸,危樯独夜舟。 星垂平野阔,月涌大江流。 名岂文章著,官应老病休。 飘飘何所似,天地一沙鸥。 李白三峡诗 渡荆门送别

渡远荆门外,来从楚国游。 山随平野尽,江入大荒流。 月下飞天镜,云生结海楼。 仍怜故乡水,万里送行舟

第六篇:《关于描写巴山蜀水的诗句》

穿行在川北,

绵延起伏的群山中,

象条绿色的长蛇,

在汹涌的碧浪之中游动。

山坡树木繁茂,

长枝接攀,

红果累累,

绿叶葳蕤。

时值深秋,

枫树和柿树树叶正红,

而修竹依然满目翠绿。

一阵微风吹过,

凭窗望去,

只见满山满岭的

松杉、毛竹、红柿,

和十几种杂树起伏摇摆,

卷起一阵阵绿浪,

其间又杂夹着红果黄叶,

仿佛绿浪中漂浮着,

红褐色和土黄色的宝石。

白水江站外青山滴翠,

山下一条碧绿的江流奔泄,

清流触石,

洄悬激注。

河道的远方,

蒙蒙的雾气,

荡漾着一抹幽蓝。

越过剑阁雄关后,

山势逐渐低缓。

过了绵阳,

进入成都平原。

时节虽然接近初冬,

田野仍然一片葱绿。

大地阡陌纵横,

沟渠如网,

自流灌溉;

沃野千里,

平整如镜。

一望无际的稻田,

漾着绿中泛黄的波涛。【关于描写巴山蜀水的诗句】关于描写巴山蜀水的诗句

田野里相隔不远,

就有一簇青幽幽的翠竹,

掩映着一间间茅舍,

仿佛大海中的一块块绿岛。

田野是一片片,

平展展的麦田,

麦地周围,

田埂道边,

遍种蚕豆。

小麦绿带嫩黄,

蚕豆绿带深墨,

宛如宝石镶边的翡翠托盘,

更象色彩绚烂的织锦。

土地利用率之高,

精耕细作之深,

田园之美,

实在令人称羡不已.

踏着竹子铺成的楼板,

站在窗前,

望着苍茫的夜色沉思。

已是深夜,

窗外的山岭变成深黑色,

仿佛由浓墨染成。

附近静极了,

只有轻轻的松涛声,

和秋虫幽幽的鸣叫。

淅淅沥沥……淅淅沥沥……,

不知什么时候,

飘起了夜雨。

雨虽不大,

却很细,很密。

寂静的小镇上空,

幽深的山谷里,

到处是这种轻飘的,

流动的,潮湿的雨雾。

望着竹窗外雾一样细密的烟雨,

听着这弥漫在小镇上空的潇潇雨声,

我不由想起李商隐的诗:

君问归期未有期,

巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗竹,

却话巴山夜雨时!

走进大渡河,

岷江最大的支流,

长江的二级支流,

只见两岸峡谷对峙,

深褐色的岩石,

突兀地耸立在险恶的绝壁 本文来自

只有谷顶露出一线青天。【关于描写巴山蜀水的诗句】文章关于描写巴山蜀水的诗句出自

水势汹涌澎湃,

一个漩涡卷着一个游涡,

十分湍急。

哗哗的浪涛声在峡谷中回荡,

象春雷轰鸣,

又似万马奔腾。

有的岩石突立在岸边,

惊涛扑来,

雪浪飞溅,

迸起一片碎琼乱玉,

然后向后退去。

谁知又和后面涌来的激浪撞在一起,

忽隆一声,

掀到半天空,

然后又象瀑布似的崩泄下来。

站在河畔向水中望去,

我只感到头晕目眩,

胆战心惊!

那时大渡河上还没有一座水泥桥,

有的只是铁索桥。

十几根粗大的铁索悬挂在峪谷上,

上面铺着木板,

两侧有铁索拦着,

望着桥下浩浩荡荡奔腾的河水,

一种豪迈之情顿时涌满心头!

眉山县往南,

则是丘陵地带。

一会儿出现了苍翠欲滴的青山,

一会儿又出现了辟有稻田的沟谷。

山坡上,

修竹翠柏,

与灰黑色的茅舍交相辉映。

偶尔出现一两位农民,

有的悠然自得地骑在水牛背上;

有的坐在水牛旁的稻田埂上支颐凝思。

还有一位小姑娘,

骑在水牛背上聚精会神地看书!

公路上,

时常出现三三两两的川民,

或担担、或背篓,

来去匆匆。

茶房一带,

山路弯弯,

恰似九曲回肠。

沟旁树木葱珑;

路畔,飘满落叶。

一位穿半旧青布衫的老奶奶,

背着大竹篓,

正在捡树叶。

望着她那青头巾下银白的鬓发,

和刻满皱纹的脸,

我不禁想起我那勤劳俭朴的奶奶。【关于描写巴山蜀水的诗句】素材库

走近乐山大佛。

他依山面江。

坐高达71米,

肩宽24米,

连鼻子都有5-6米长。

大佛体态端正,

神情雍容镇定,

其造型之高超,

令人赞叹不已。

我和其他游人一样,

站在大佛的脚趾间留影纪念。

留影后顺着“天洞” 拾级而上,

迎面看到墨绿的鸟龙山,

与凌云山对峙江岸。

山峰陡峭,

江面宽阔,

航船缓缓而来,

苍鹰在翠峰、

碧水上盘旋,

令人神情怡然,

胸怀豁然开阔……

几十年弹指一挥间,

那美丽的巴山蜀水,

依然历历在目!

乘着中国梦的东风,

巴山蜀水一定会更加美丽。

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